Jalanhijrah.com-Simone de Beauvoir lahir pada 9 Januari 1908 di Paris. Ayahnya, George yang keluarganya memiliki beberapa pretensi aristokrat, pernah ingin menjadi aktor tetapi belajar hukum dan bekerja sebagai pegawai negeri. Terlepas dari kecintaannya pada teater dan sastra, serta ateismenya, ia tetap menjadi orang konservatif yang kecenderungan aristokratnya menariknya ke ekstrim kanan.
Pada bulan Desember 1906 ia menikahi Francoise Brasseur yang menawarkan mahar signifikan yang hilang setelah Perang Dunia I. Sedikit canggung dan tidak berpengalaman secara sosial, Francoise adalah seorang wanita yang sangat religius yang dikhususkan untuk membesarkan anak-anaknya dalam iman Katolik. Orientasi agama, borjuisnya menjadi sumber konflik serius antara dia dan putri sulungnya, Simone.
Beauvoir telah menjadi anak yang sangat religius sebagai hasil dari pendidikannya dan pelatihan ibunya. Namun, pada usia 14, dia mengalami krisis iman dan memutuskan secara pasti bahwa tidak ada Tuhan. Dia tetap seorang ateis sampai kematiannya. Penolakannya terhadap agama diikuti dengan keputusannya untuk mengejar dan mengajarkan filsafat. Hanya sekali dia mempertimbangkan pernikahan dengan sepupunya, Jacques Champigneulle.
Beauvoir lulus ujian dalam matematika dan filsafat pada tahun 1925. Dia kemudian belajar matematika di Institut Catholique dan sastra bahasa di Institut Sainte-Marie. Ia lulus ujian pada tahun 1926 untuk Sertifikat Studi Tinggi dalam sastra Prancis dan Latin, sebelum memulai studi filsafat pada tahun 1927.
Belajar filsafat di Sorbonne, Beauvoir lulus ujian untuk Sertifikat dalam Sejarah Filsafat, Filsafat Umum, Yunani, dan Logika pada tahun 1927. Dan pada tahun 1928 lulus ujian dalam Etika, Sosiologi, dan Psikologi. Dia menulis lulusan diplome di Leibniz untuk Leon Brunschvig dan menyelesaikan pengajaran praktiknya di lycee Janson de Sailly dengan sesama siswa, Merleau-Ponty dan Claude Levi-Strauss. Dengan keduanya dia tetap dalam dialog filosofis.
Sejauh ini karyanya yang paling kontroversial dan dianut oleh feminis dan intelektual, serta diserang tanpa ampun oleh kanan dan kiri. Tahun 70-an, yang terkenal sebagai masa gerakan feminis, dianut oleh Beauvoir yang berpartisipasi dalam demonstrasi. Ia terus menulis dan menceramahi situasi perempuan, dan menandatangani petisi yang mengadvokasi berbagai hak untuk perempuan.
Pada tahun 1970, Beauvoir membantu meluncurkan Gerakan Pembebasan Perempuan Prancis dalam menandatangani Manifesto 343 untuk hak aborsi. Dan pada tahun 1973 ia melembagakan bagian feminis di Les Temps Modernes.
Setelah berbagai kesuksesan sastra dan profil tinggi kehidupannya dan Sartre, karirnya ditandai oleh ketenaran yang jarang dialami oleh filsuf selama hidup mereka. Ketenaran ini dihasilkan baik dari pekerjaannya sendiri maupun dari hubungannya ke dan asosiasi dengan Sartre.
Selama sisa hidupnya, dia tinggal di bawah pengawasan ketat mata publik. Dia sering dianggap tidak adil sebagai murid filsafat Sartrean belaka (sebagian, karena proklamasinya sendiri) terlepas dari kenyataan bahwa banyak ide-idenya asli dan pergi ke arah yang secara radikal berbeda dari karya-karya Sartre.
Feminisme
Sebagian besar filsuf setuju bahwa kontribusi terbesar Beauvoir terhadap filsafat adalah opus magnum revolusionernya, The Second Sex. Diterbitkan dalam dua jilid pada tahun 1949 (dikondensasikan menjadi satu teks yang dibagi menjadi dua “buku” dalam bahasa Inggris), karya ini segera menemukan audiens yang bersemangat dan kritikus yang keras.
The Second Sex sangat kontroversial sehingga Vatikan meletakkannya (bersama dengan novelnya, The Mandarins) di Indeks buku-buku terlarang. Pada saat The Second Sex ditulis, sangat sedikit filosofi serius pada wanita dari perspektif feminis telah dilakukan.
Dengan pengecualian segelintir buku, perlakuan sistematis terhadap penindasan terhadap perempuan baik secara historis maupun di era modern hampir tidak pernah terdengar. Mencolok untuk luasnya penelitian dan kehebatan wawasan pusatnya. The Second Sex tetap hingga hari ini salah satu teks dasar dalam filsafat, feminisme, dan studi perempuan.
Tesis utama The Second Sex berkisar pada gagasan bahwa wanita telah diadakan dalam hubungan penindasan lama kepada manusia melalui degradasinya menjadi “Lainnya” pria. Dalam perjanjian dengan filsafat Hegelian dan Sartrean, Beauvoir menemukan bahwa diri membutuhkan keisbatan untuk mendefinisikan dirinya sebagai subjek kategori yang lain. Oleh karena itu, diperlukan dalam konstitusi diri sebagai diri sendiri.
Buku II dimulai dengan pernyataan Beauvoir yang paling terkenal, “Seseorang tidak dilahirkan, melainkan menjadi, seorang wanita.” Dengan ini, Beauvoir berarti menghancurkan esensialisme yang mengklaim bahwa wanita dilahirkan “feminin” (sesuai dengan apa pun budaya dan waktu mendefinisikannya). Tetapi agak dibangun untuk menjadi seperti itu melalui indoktrinasi sosial.
Beauvoir mengakhiri pekerjaannya dengan menegaskan berbagai tuntutan konkret yang diperlukan untuk emansipasi wanita dan reklamasi dirinya. Pertama dan terpenting, dia menuntut agar wanita diizinkan untuk melampaui proyek gratisnya sendiri dengan semua bahaya, risiko, dan ketidakpastian yang menyertainya.
Dengan demikian, wanita modern “membanggakan dirinya dalam berpikir, mengambil tindakan, bekerja, menciptakan, dengan istilah yang sama seperti pria, alih-alih berusaha meremehkan mereka, dia menyatakan dirinya setara”. Untuk memastikan kesetaraan wanita, Beauvoir menganjurkan perubahan struktur sosial seperti pengasuhan anak universal, pendidikan yang sama, kontrasepsi, dan aborsi hukum untuk perempuan. Dan mungkin yang paling penting, kebebasan ekonomi wanita dan kemandirian dari manusia.
Untuk mencapai kemerdekaan semacam ini, Beauvoir percaya bahwa perempuan akan mendapat manfaat dari tenaga kerja produktif non-mengasingkan diri, non-eksploitatif hingga tingkat tertentu. Dengan kata lain, Beauvoir percaya bahwa wanita akan mendapat manfaat luar biasa dari pekerjaan.
Sejauh menyangkut pernikahan, keluarga nuklir merusak kedua pasangan, terutama wanita. Pernikahan, seperti pilihan otentik lainnya, harus dipilih secara aktif dan setiap saat atau itu adalah penerbangan dari kebebasan ke institusi statis.
Beauvoir menekankan pada fakta bahwa wanita membutuhkan akses ke jenis kegiatan dan proyek yang sama. Seperti pria menempatkannya sampai batas tertentu dalam tradisi feminisme liberal, atau gelombang kedua. Dia menuntut agar perempuan diperlakukan setara dengan laki-laki dan hukum, adat istiadat dan pendidikan harus diubah untuk mendorong hal ini.
Namun, The Second Sex selalu mempertahankan keyakinan eksistensialis mendasarnya bahwa setiap individu. Terlepas dari jenis kelamin, kelas atau usia, harus didorong untuk mendefinisikannya atau dirinya sendiri. Dan untuk mengambil tanggung jawab individu yang datang dengan kebebasan. Ini tidak hanya membutuhkan fokus pada institusi universal, tetapi pada individu yang terletak ada berjuang dalam ambiguitas keberadaan.
Daftar Bacaan
Bauer, Nancy. Simone de Beauvoir, Filsafat dan Feminisme. New York: Columbia University Press, 2001.
Lundgren-Gothlin, Eva. Seks dan Eksistensi: Simone de Beauvoir ‘The Second Sex.’ Diterjemahkan oleh Linda Schenck. Hanover: Pers Universitas Wesleyan, 1996.