Jalanhijrah.com-Conwa Anne, wanita pembelajaran, lahir di London, anak bungsu Heneage Finch (1580–1631) dan istri keduanya, Elizabeth Cradock (lahir 1655). Elizabeth, dari Staffordshire, membawa kemerdekaan dan kekayaan yang kokoh ke dalam pernikahan keduanya.
Di Portmore, Conways tinggal di properti megah yang berdampingan dengan Lough Neagh, di sebuah rumah besar rancangan Inigo Jones.
Anne Conway (1631-1679) menulis satu perjanjian filosofis lengkap dan sesuai dengan beberapa filsuf kontemporer dan pemikir lainnya. Perjanjian, Prinsip-Prinsip Filsafat Paling Modern dan Kuno (prinsip-prinsip akhirat) diterbitkan secara anumerta, pada tahun 1690. Surat-surat itu Marjorie Nicholson kumpulkan dan terbit pada tahun 1930. Dan versi terbarunya yang diterbitkan oleh Nicholson dan Sarah Hutton pada tahun 1992.
Saudara laki-laki Conway, John Finch, “membawanya ke dalam kontak dengan Henry More, pria dari mana dia menerima pelatihan filosofisnya, dan yang tetap menjadi mentor seumur hidupnya” .
Korespondensi mereka menetapkan bahwa dia menerima pelatihan dalam filsafat Cartesian selama sesi-sesi ini. Meskipun Lebih selalu mendorongnya untuk mendekati Descartes dengan cara non-dogmatik dan kritis. Sikap yang jelas dia adopsi dalam filosofinya mengingat bahwa Prinsip-Prinsipnya berangkat terutama dari filosofinya.
Filsafat Anne Conway
Pengaruh penting pada filosofi Conway yang sudah ia langgar adalah kehidupan keagamaannya. Kabbalisme dan Quakerism datang terlambat, tetapi mereka berdua mencerminkan sikap ekumenis dan toleran bahwa dia selalu dibawa ke agama.
Di awal hidupnya, dia percaya Kristen dan filsafat tidak kompatibel. Tetapi dia dengan cepat mengubah upayanya untuk menentukan bagaimana keduanya dapat berdamai. Menurut Hutton, sementara banyak di lingkaran Conway (misalnya van Helmont, Keith) mengambil agama sebagai primer, Conway mengambil filsafat sebagai primer. Dengan keyakinan agamanya bertindak sebagai semacam latar belakang yang meresap.
Tindakan moral yang buruk mengakibatkan individu itu jatuh ke keadaan yang lebih kecil, lebih material, lebih padat. Tetapi demikian juga, juga dapat menebus dirinya sendiri dengan melakukan tindakan yang baik. Dan Conway menggunakan contoh kuda yang berubah menjadi manusia setelah kematian tubuh kuda untuk mencerminkan peningkatan moral individu itu. Conway dengan demikian menggunakan filosofinya (konsepsinya tentang Allah, penciptaan, untuk mengembangkan theodicy. Dan komitmen agamanya di sini ditampung untuk keyakinan filosofisnya yang lebih utama, dan sistem metafisik yang dia coba bangun.
Dari pengaruh-pengaruh ini dan banyak lagi selain itu, Hutton merinci munculnya dan karakter filosofi Conway. Kita juga dapat melihat sumber kepercayaan Hutton bahwa Conway adalah spiritual yang bertentangan dengan monisme material.
Selain rekonstruksi sejarah yang sempurna dan beberapa eksplikasi filosofi Conway, Hutton menimbulkan beberapa pertanyaan mendesak dalam historiografi filsafat. Salah satunya adalah masalah hubungan antara Conway dan kepentingan feminis abad kedua puluh dan dua puluh satu.
Dia berurusan dengan klaim konsepsi ‘perempuan’ yang seharusnya para pemikir seperti Conway pegang, dan dengan upaya anti-Cartesian kontemporer untuk mengembangkan epistemologi feminis.
Hutton benar menunjukkan batasan, dan bahkan anachronisme, dari pendekatan ini dengan beralih ke sikap wanita abad ketujuh belas itu sendiri. “Bertentangan dengan persepsi anti-Cartesians feminis, pelajaran sejarah adalah bahwa Kartesianisme menawarkan kesempatan bagi perempuan untuk berfilsafat. Kita perlu berhati-hati bahwa strategi interpretatif anti-Cartesians feminis telah diasah untuk mengatasi masalah yang menimpa modernitas dan pasca-modernitas.
Ini mengingat perbedaan yang menjadi perdebatan antara sejarah gagasan dan sejarah filsafat. Ada (setidaknya) dua masalah terpisah yang perlu kita bedakan ketika membahas pendekatan terhadap filsuf masa lalu. Yang pertama adalah masalah anachronisme, atau menafsirkan tokoh-tokoh masa lalu dari dalam kerangka kerja kita saat ini, dan benar-benar asing, untuk menangani masalah yang relevan bagi kita tetapi tidak dengan filsuf masa lalu.
Ini memang harus dihindari, dan ancaman anachronisme adalah semua yang lebih besar dalam kasus angka “tidak diketahui” justru karena mereka belum membantu membentuk sensibilitas filosofis kita saat ini dan tampaknya semua lebih asing bagi kita. Dan dengan demikian rentan terhadap penafsiran yang salah.
Isu kedua dalam debat historografis ini adalah isu terlibat dalam analisis teks filosofis masa lalu. Ini tampaknya aktivitas filosofis yang sah sempurna, bahkan untuk satu dengan hasrat untuk memahami konteks historis dari filosofi yang dianalisis, selama analisis berlangsung dari dalam kerangka sejarah dari thinker yang sedang diselidiki.
Bagaimanapun, Conway sendiri terlibat dalam analisis aktif tentang kekuatan dan validitas pandangan filosofis kontemporernya. Anne Conway akan mengizinkan analisis yang cermat dan merata dari pekerjaan filosofis Conway yang luar biasa, dan dengan demikian merupakan kontribusi penting untuk proyek pemulihan masa lalu yang sedang berlangsung, filsuf yang terlupakan untuk merekonstruksi sejarah disiplin yang lebih kaya dan lebih adil.
Sumber Bacaan
Anne Conway, Prinsip Filsafat Paling Kuno dan Modern. Diedit oleh Allison P. Coudert dan Taylor Corse. Cambridge: Cambridge University Press, 1996, p. 9.
Carolyn Merchant, Kematian Alam: Wanita, Ekologi dan Revolusi Ilmiah (1983);
Sarah Hutton, Surat Conway (direvisi ed., 1992);
Patricia Fara, Sungsang Pandora: Perempuan, Sains, dan Kekuasaan dalam Pencerahan (2004)
